历史长河中，吃人行为作为一种极端的现象，时而浮出水面。除了基本的生存需求和心理变态外，泄愤成为了吃人行为的另一种功能。《狂人日记》中的描述，为我们揭示了这一残酷现象的冰山一角。
在历史记载里，那些因泄愤而被吃掉的人，往往被认为是罪大恶极、臭名昭著的人物。如王莽和杨国忠，他们在当政时期气势熏天，不可一世。然而，死后却落得片尸不存的境地。这恰恰反映了他们流毒之深、民怨之切。对于这些人来说，吃人的行为似乎成为了一种正义的象征，是人民对于暴君和奸臣的愤怒与反抗。
然而，吃人泄愤的行为并非只针对恶人。明武宗时期的刘瑾，是一个更为极端的例子。他被同僚告发后，遭受了前所未有的凌迟之刑。令人震惊的是，行刑之日，北京城的百姓争相以一文钱买刘瑾一块肉，生吞以泄恨。这种情景，绝对是盛况空前，却也让我们思考，人性在愤怒与报复面前，究竟可以走到何种地步。
对于那些无法吃到仇人生肉的人来说，他们又该如何泄愤呢？隋朝的王颁给了我们答案。他选择了挖掘仇人的陵墓，焚骨取灰，投水而饮之。这种极端的行为，无疑让我们看到了仇恨对人性的深刻影响。
但吃人泄愤的行为并非总是针对罪恶之人。袁崇焕的例子就是一个鲜明的对比。他是一位悲剧人物，他的死并非因为罪恶，而是因为他保护的人民的误解和愤怒。袁崇焕的死，不仅仅是他个人的悲剧，更是人性的荒诞和讽刺。
历史上的吃人现象，不仅仅是满足基本生存需求或心理变态的表现，更多的是一种泄愤的手段。而这种泄愤，有时候针对的是罪大恶极的人，有时候却是因为误解和偏见而针对无辜的人。这无疑让我们深思，人性中的愤怒和复仇欲望，究竟有多么强大和荒诞。在历史的长河中，我们应该时刻警惕这种情绪的泛滥，避免让悲剧重演。
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